玲 的个人资料竹林怎墨白照片日志列表更多  |  工具 帮助 |
竹林怎墨白——有没有比你更自由的意志，爱耐塞 |
||||||||||||||||||||||||
每个人的心灵都是一朵独特的花朵……
|
11月28日 今天 记一下今天都干了些啥吧~ |
|||||||||||||||||||||||
吧
|
|
罗蕾莱
悲伤莫名袭来
我不知道这意味着什么
不知不觉中
我想起一个古老的传说
那时天色渐晚，空气清冷
莱茵河正静静流淌
在夕阳的余晖中
山之巅正闪烁微光
一个美丽的少女
娴静的，坐在那儿
珍贵的首饰在闪光
她正梳着，那金色的长发
心爱的梳子在发间流淌
动听的歌声随之飘扬
那曲调婉转欢畅
那旋律美妙非常
小船中的水手
被强烈的痛苦缠绕
他没有看见礁石
只向着高处张望
我想后来，水手和小船
都湮没在波浪中
连同少女的歌声
那美妙的罗蕾莱
译：陈玲、张晓、崔媛、张仓海、赵茜
2009-2-8于Schnee课堂
枕边三摞书
明天就回家了。整理一下这一学期买的书吧。
这一学期买了很多书，已经侵占到我的枕边一大片地盘了，摞了三大摞。真愁人。下学期如果购书量不变的话，书就能堆到我的脚边了。
钱穆先生三联书店十八种十八本，其中十二本读完。
钱穆先生商务印书馆七种十本，其中只有《国史大纲》读了后半部分。下学期努力！
余英时三联书店五本（一系列六本，还缺一本），读过两本中的部分章节。读完钱穆先生就读他。
陈寅恪《柳如是别传》三本，三联书店，繁体竖排
《杨绛文集》一套六本，人民文学。《干校六记》真写得非常好。和《浮生六记》一样好。《堂吉诃德》读了半本，译笔真无敌了，下学期争取读完。
李泽厚《论语今读》、《历史本体论》，三联书店。《论语今读》正和钱老《论语新解》杨伯峻《论语译注》，朱熹《四书章句集注》对比同步阅读中。《论语》这样读，其乐无穷。最喜欢的当然是钱老的《新解》啦。
乔治·奥威尔《动物农场》《一九八四》《我为什么写作》。读了他的《我为什么写作》就开始非常喜欢他。充满人道精神，对权威保持警惕，他是属于那个时代的知识分子。《动物农场》很好读，也很发人深省。《一九八四》打算下学期读。
汉娜·阿伦特《极权主义的起源》，写有关奥威尔的论文用的。不错。
格雷马斯《论意义》这本符号学、语义学方面的理论著作，本来打算写论文时用的，结果没用上。
《大卫·科波菲尔》英文版。写有关狄更斯的论文时买的。狄更斯是奥威尔非常欣赏的一位作家。狄更斯的英文和奥威尔的英文都比较简洁，应该不是很难读，打算下学期挑战一下。另外非常想买奥威尔的散文和小说的英文版的书。
《维多利亚名人传》《维多利亚》利顿·斯特拉奇
《围城》英文版。新东方老实推荐的。名著名译。
《虹》劳伦斯。耿波的课上讲得很好。奥威尔佩服的作家。我也想读一下。
《荒原狼》，这样，有关黑塞的上海译文新出的一套基本上都有了。还有一本《黑塞传》。很喜欢黑塞。认识奥威尔还是通过黑塞。他们有着相似的寄宿学校经历。
《中国哲学简史》冯友兰
《神农本草经》《脉经》简单翻了几章。中医真的非常神奇。另外，我对植物很感兴趣。
《我国的纪年纪月纪日法》相当实用的读古书的工具书。下学期应该能派上大用场。
《震川先生文集》上海古籍。繁体竖排。归有光的散文非常好。
《杜甫诗选》《王维孟浩然诗选》
《中国小说史略》鲁迅
《说文解字》
《苏东坡传》林语堂
《中国古代建筑》
《十年一觉摩耶梦 张大千传》
《散布，一种失意的逗留》
《浮士德》董问樵译《少年维特的烦恼》
《拉奥孔》朱光潜译，《西方美学史》朱光潜著
《忏悔录》奥古斯丁
《发达资本主义时代的抒情诗人》
《中国近代史述要》
《近代中国社会的新陈代谢》陈旭麓
游于圣人之门者难为言
夸美纽斯（1592-1671），德国近代教育制度创始人。他提出了一种“梯级的”（Ladder）教育制。这种制度分为四个时期，从出生到成人每六年为一时期。即由“母裙”学校、初等学校、中等学校、大学及旅行构成。这是一种公开的、完全开放的制度。这个基本分期，即从幼稚园到大学，我们如今基本上都还在沿用。
夸美纽斯教育思想：
（一）人为万有创造中最高尚最绝对最出类拔萃之物；
（二）人类最后之鹄的，立于生命之外；
（三）目前之生命，不过为悠久无疆之准备；
（四）对于悠久无疆之准备阶级有三：自知（万物与己之关系），自治，自导而通于上帝是也；
（五）此三者（学问、道德、宗教）之种子，天然赋于吾人质性之中；
（六）果欲其成人者，则育之之道，舍教育固莫由也。
读完这六条，我不禁惊叹：若把“自导而通于上帝”，改成“自导而通于天”，那么，他的教育思想，以及他对于宇宙人生的看法，基本上和孔老夫子是一样的。
读书愈多，愈发现，有些作者自以为新的想法，其实古人已经说尽了；很多自以为是的所谓新想法，基本上前人也都说过了，甚至比自己想得还透彻。不得不佩服。真所谓“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
历史与人生
地坛书市收获
钱穆《新亚遗铎》
《八十忆双亲 师友杂忆》8本
《论语新解》（赠南秀渊，得《俺爹俺娘》）
熊传薪 游振群《马王堆汉墓考古发掘记》
黄仁宇《十六世纪明代中国之财政与税收》
杨绛《我们仨》
高阳《张大千 梅秋生死摩耶梦》
钱钟书《七缀集》
李泽厚《论语今读》
《历史本体论 己卯五说》
张钦楠《中国古代建筑师》
余英时《论戴震与章学诚》
王振忠 李玉祥《徽州》
《古代汉语词典》
《新编简明德汉词典》
郑燮（花鸟）、徐渭（杂画）
狗，世界风光
京剧《浮生六记》
关于我的那些“悲观主义”和“乐观主义”
关于我的那些“悲观主义”和“乐观主义”
很奇怪，也很无奈。和徐敏老师交流并不算多，当他回答林西他们的提问“你快乐吗？”时，他在说自己是悲观主义者时，竟然，指了指一旁的我，插了句：“喏，就像她一样。”这的确令我感到意外。
原来，通过我的一些课堂发言，我给别人的感觉，竟然带有悲观主义的色彩。我自己也说不清，这到底是我的成功还是失败。也许一切并不是那么重要。但是，他这一句触及我心灵深处的评论，却让我再一次反思自己，反思那些看似空洞的“悲观主义”和“乐观主义”。
以前，我觉得自己是个“乐观的悲观主义者”。其本质上是个悲观主义者，无论是对现实还是对未来。尽管，我对这个现实的了解很有限，但从父母弃农从商的家庭和社会环境的转变以及从书籍报刊等媒介了解到的社会状况中，我总觉得，这个世界（无论是我们身处的中国，还是发达资本主义国家）好黑暗，人性之恶甚于人性之善，人类是没有出路的。就像何中华教授作出的比喻一样，人类也许正在一个自由落体的过程中，目前离重重坠地而亡也许只有咫尺之遥，但是，却对即将面临的末日一无所知，而是对这自由落体的状态感觉良好，甚至很享受。这不可以说不是一个莫大的悲剧。但是，作为一个渺小的个体，却依然要坚强地生活下去。这种坚强往往以乐观的生存状态为世人所知，然而，却实际上根源于深深的悲观主义。
可是，现在，自从我真心地读懂了一点历史，我越来越觉得，我“应该”是个乐观主义者，而且，每个真正理解历史的人，也都应该是乐观的，无论是对历史、对现实还是对未来。
尽管我觉得我“应该”是个乐观主义者，但我目前还不是。确切来说，目前我可算是个“悲观的乐观主义者”吧。对于历史，通过钱穆先生的引导，经过思考和个人的判断，我有足够的自信与乐观。但是，对于现实，因为个人的渺小和“身在山中”的局限，我还是比较悲观的。但是若把这段现实放在历史长河中考量，也许就像曾经的魏晋时期一样，那时正是中国的儒道文化第一次面临外来佛学文化的冲击，整个社会是很黑暗，但也在孕育着新东西，最终，经过六七百年的抗争与融合，禅宗兴起，成为佛教文化的重大发展，同时中国也确立了儒家为正统、儒释道浑融一体的文化基本形态，并随后产生了唐朝的盛世，一直在不断发展着。如果我们站在未来的立场上来看待当今的现实，这可以说是中国文化面临的第二次外来文化（欧洲文明）的巨大冲击。不过，即使我们从明末欧洲传教士入华算起，也只还经历了三百多年。鸦片战争至今后一两百年间，可以说正是两种文化交锋的最白热化时期，出现种种问题，是不可避免的。但是，我相信，经过六七百年也许更长一些的时间，中国文化必定会以全新的面貌引领世界的发展，而且，有一点是确定的，儒家文化依然会处于正统地位。所以，对于我们所身处的这段令人悲观的现实，以历史和未来的角度依旧可以乐观视之。
正因如次，当我对历史有了乐观的态度，对于未来，也就比较乐观了。我相信，儒家文化的顽强生命力一定会支撑她悠远绵长地发展，在不久的将来，会产生适应历史潮流的新儒学引领世界；在很久以后的将来，古人“天下平”的终极人类理想（以中国古人所处的历史地理条件看，当时提出的“平天下”的理想，其实是不含狭义的“国”或者“民族”观念的，而实际上就是终极人类理想）会实现，那将是一番“道并行而不相悖，万物并育而不相害”的理想天地。唯一令我的担忧是，现在的人，和中国悠久绵长的历史，已经有很深的隔阂了，如果隔阂愈深，导致人类和历史的断裂，那么，世界末日也就真的要到了。而唯一消除这个隔阂的办法就是国人通过读古书，真正深入正确地了解自己的历史；而其它人则都学习中国语言文字，了解中国文化。
遑不论“悲观主义”还是“乐观主义”，我可以说是一个不折不扣的“理想主义者”。但“理想主义”往往会被无情的现实消磨殆尽，所以，我曾经说，我要做一个“不死的理想主义者”，让自己的意志和现实抗争。这何尝不是源自对现实和未来的悲观呢？但是，现在的我，可以说依旧要做一个“不死的理想主义者”，不过，这个“不死的理想主义”已经不是基于对现实和未来的悲观，而是基于对人类历史和未来的乐观了。在这个前提下，我也就更加清楚我需要做什么，我应该做什么了。
关于我的那些“乐观主义”和“悲观主义”，在历史面前，其实不值一提。
一切都会很自然的。没有必要故意搞得貌似很悲壮。
整整一年
2008-11-12-23：03农历戊子十月十五
去年此时，我正在登泰山的路上，月光如水，心境明亮。
整整一年过去了。
今天，我收到了一封回信，回复我一封一厢情愿的信的信。
至此，整整一年，我终于可以平静地将生命中唯一的一段爱情划上句号了。遗憾的是，我也永远失去了一位好朋友。
爱情是欢乐而迷惘的。我确信，我的生命里将不再有爱情。那段已逝的爱情，就是我生命里的唯一。《中庸》有言曰：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”中国传统中固有的五伦也是只有夫妇伦、朋友伦，而无恋人这一伦的。我所最当看中的应是夫妇之情，而不是爱情。可以说，此下我的生命里自会拒绝一切爱情。但我相信，世上必定会有同我一样重夫妇之伦而轻爱情的人。（此处轻非轻视义，而是把爱情和夫妇情、亲子情、手足情、朋友情放在不同的系统里考量，则爱情和夫妇情的轻重自显。）什么是“中庸”，什么是“克己复礼”，我自信我最近是真的弄明白了。对于已经发生的事，我是没有悔恨的。只是认真反省过自己，今后做任何事都不当太造次了。
我也许真还是个孩子，因为我一直有着一个美好家庭的庇护，可以做到“哀而不伤”。但我不能奢望所有人和我一样。心灵创伤的恢复确实不是仅凭一己之力就能做到的。除了有我的家人、朋友在，我更还感激一个人，他就是钱穆先生。斯人已逝，无法睹其神采，听其教诲，但是，读他的书的过程，便是从师受业了。在我的人生转折处需要有人指点时，我遇见了他，通过读他的书，看他对孔子精神和中国文化精义的阐述，看他对历史和人生卓有见地的评论，看他在为人处事中流露出来的精神，我知道，世上有这样一个人，因为他的存在和他的传道，我愿意尽我的生命去追随他。对于未来我自己的人生路，我比以往任何时候看得都更清楚，行动也更坚定了。我的志，便在于学，此学基础为经史子集，重点在史，待时机成熟，便到西方治西洋史，以融会贯通中西之学。我的事业，则在学与教，为学能通达致用，从教则传播弘扬中国文化与中国历史精神。而且，我笃信我所从事的学业与事业，最终会复兴的。中国是会越走越好的，中国文化总有一天会再显于世界，天下总有一天会平的。
2008-11-12-00：05
2008-11-13-21：23农历戊子十月十六
持续了几日的阴冷，今天出太阳了。午后，我坐在校园的长凳上晒太阳。没风的时侯，阳光的热力温暖全身，有风的时侯，热力稍减，但不觉得冷。
金黄的银杏叶，随着风，在青灰的砖上，微微挪个地方，便又静静地铺散在那里，借着阳光，闪亮在这个一无所有的季节。这午后的光景，和那时桃花坞亭子里的感觉真像，只是，我不再有强烈的思想斗争，而能够静静地独享这份光景。
我眯起眼睛，朝向太阳，眼前一片斑斓。阳光在我的睫毛上织起锦缎。当我的思绪蔓延，回到那值得怀念的时光，回到山顶上的那块大石头，和坐在大石头上看到的同样蔚蓝的天空，眼前的锦缎渐渐泛起强烈的白光。我希望时光能够停留在那里。那段我所怀念的纯真年华。尽管一切都远去了，但是，每当我眯起眼睛，朝向太阳，我依旧能够看到彩虹。这就够了。
只要有太阳，每年的这个时侯，我都会出来晒晒的。
明天是爸爸的生日。寄回家的信和生日卡片历经九天，父母总算收到了。邮局的效率是差了点，不过总算还挺及时。
|
|
